Nos matan por ser mujeres

Hace unos ayeres, por allá en el 2003, conocí al Padre Javier Prieto, Salesiano.

Durante esos años, a inicios del la decada del 2000s, el padre fue enviado de Tijuana a Ciudad Juárez, Chihuahua, para prestar su servicio comunitario como párroco en una de las sedes del proyecto Salesiano en aquella ciudad. 

En una ocasión que me encontré con él le pedí que me explicara sobre la situación de las mujeres muertas de Juárez. Le pregunté ¿Qué está sucediendo en Juárez? La información que nos llega me deja aún con muchas dudas, le expresaba yo. El se veía muy consternado sobre lo sucedía en su comunidad, era una persona consciente y estudiosa, indagaba en la temática. Me respondió con un artículo muy extenso donde me explicaba lo profundo de dicha problemática. Para mi él  es o fue, porque no supe más de él, una persona ejemplar, excelente ser humano y lleno de empatía. El padre Javier Prieto, se solidarizó con las madres, las amigas, las tías, las abuelas y todas las mujeres que buscaban en el desierto, debajo de los matorrales a sus hijas, hermanas, sobrinas, primas, amigas, a diferencia de otros sacerdotes y líderes religiosos que critican el movimiento feminista, que desestiman las marchas, la lucha, el dolor y la desesperación de las personas que están hartas ya de más de 20 años de feminicidios en nuestro país.

El artículo lo escribió Graciela Atencio, en conjunto con los familiares de las víctimas de Juárez.

Se titula NOS MATAN POR SER MUJERES. Copio y pego desde mi email la información que me proporcionó el Padre Javier Prieto hace ya casi 16 años, porque tenemos años con éste cáncer que como una metástasis ha cundido en toda la extensión de la república mexicana. 

• javier prieto

  30 de junio de 2004 a las 14:46
  
  

  Te envío a continuación el artículo soabre las muertas

  de Juárez. Espero te pueda llegar bien.

  P A N  Y  R O S A S 

  
  

  25 de mayo del 2004

  
  

  Asesinatos de mujeres en Ciudad Juárez, México

  
  

  ¿Por qué nos matan?

  Graciela Atencio

  Rebelión

  
  

  ARTICULO

  
  

  NOS MATAN POR SER MUJERES

  
  

  Nos matan desde los inicios de la sociedad humana,

  desde que quisimos construir un mundo sin jerarquías,

  sin la supremacía de las guerras -génesis contra

  natura de los pactos de convivencia pacífica-. Nos

  matan desde que nos pusimos de pie e intentamos

  proclamar una igualdad que nunca hemos alcanzado hasta

  ahora. Nos matan en un presente perpetuo por la fuerza

  bruta cuando, aún defendiéndonos en ese acto final, no

  podemos evitar que nos arrojen por una ventana, nos

  estrangulen, nos atropellen por la calle, nos den una

  cuchillada, un balazo o un golpe preciso. Nos matan

  simbólicamente millones de veces en una vida cuando

  violan y vejan nuestro cuerpo o nos maltratan física y

  psicológicamente. Cuando abusan sexualmente padres o

  extraños siendo niñas. Nos matan cuando nos venden

  como esclavas sexuales, nos obligan a ejercer la

  prostitución o a ser objeto de la pornografía. Nos

  matan cuando nos desplazan en las guerras, nos

  secuestran para enrolarnos en los ejércitos o nos

  violan sistemáticamente los distintos bandos que

  participan en conflictos armados. Nos matan cuando

  mutilan nuestros clítoris, nos obligan a engendrar

  hijos o a parirlos o nos someten a una

  heterosexualidad forzada. Nos matan cuando nos acosan

  sexualmente en el trabajo, nos pagan menos que a los

  hombres por igual desempeño o no reconocen nuestras

  tareas de amas de casa como una labor remunerada. Nos

  matan cuando a las campesinas nos prohíben ejercer

  nuestro derecho a poseer la tierra o no nos dejan

  heredarla. Nos matan cuando no nos permiten ir a la

  escuela o a la universidad. O nos suprimen sutilmente

  la posibilidad de estudiar cierto tipo de carreras.

  Nos matan cuando no nos dejan acceder a puestos de

  poder en la política, las fabricas, las empresas, los

  medios de comunicación... Nos matan desde el Estado

  cuando minimizan estas y otras tantas prácticas

  femicidas. Nos matan desde la tiranía del lenguaje,

  que, en su genérico, nos subsume al masculino y así,

  hombres y m ujeres son hombres, a fin de cuentas las

  mujeres empezamos a ser invisibles en el lenguaje. Nos

  matan cuando colonizan nuestros cuerpos con finitos y

  fracasados discursos del poder o con la hegemonía

  androcéntrica de las ideologías.

  
  

  El modelo del holocausto

  
  

  Nos matan con distintos catálogos de la barbarie. Y

  aunque en Ciudad Juárez se dan casi todo tipo de

  prácticas femicidas, toleradas, amparadas y protegidas

  por el estado mexicano, la urbe fronteriza ha

  asimilado el catálogo más atroz: el modelo del

  holocausto, que aniquila a mujeres de ciertas

  características, operado con un funcionamiento similar

  al de los campos de exterminio. Y no importa el número

  de asesinadas y desaparecidas, reducir esas mujeres a

  un número es cosificarlas doblemente. Importa la

  maquinaria concentracionaria que funciona de manera

  sigilosa, premeditada, organizada dentro de una

  pirámide cuya cúspide es hermética y eficaz. En la

  cima, empresarios y narcotraficantes, con el apoyo de

  sicarios o asesinos en serie, celebran rituales de

  placer en los que sellan pactos de fraternidad a

  través de orgías sexuales, gestadas desde el secuestro

  y el cautiverio de jóvenes mujeres, que luego violan,

  torturan, mutilan y asesinan (el periodista y escritor

  mexicano S erg io González Rodríguez documenta en

  Huesos en el desierto, editorial Anagrama, 2002, una

  profunda y detallada investigación que desenmascara el

  vínculo de estos prominentes empresarios con los

  crímenes; en esa misma línea, se inscribe el trabajo

  de la periodista mexicano-estadounidense, Diana

  Washington Valdez, en un libro de próxima aparición en

  los Estados Unidos, Harvest of Women: A Mexican

  Safari).

  
  

  Por debajo están los incondicionales del sistema:

  funcionarios de gobierno, hampones de poca monta y

  varones asociados, que se hincan al absolutismo y las

  funciones del campo impuestas por los amos: ser un

  engranaje dentro de los circuitos de detección,

  búsqueda, secuestro, cautiverio y tratamiento de los

  cuerpos de las víctimas ya sin vida (luego

  desaparecidos o arrojados en baldíos).

  
  

  En cualquier política de exterminio, la aversión

  contra un grupo determinado de personas, en este caso,

  de mujeres, jóvenes, morenas y pobres, esconde, en

  definitiva - como bien lo descubrió en carne propia

  Primo Levi (Si esto es un hombre, Taurus, Muchnik

  Editores, 2002)- la aversión de lo que es diferente a

  los asesinos y sus cómplices. Esa 'otra' merece ser

  eliminada. Merece ser perseguida, aterrorizada,

  hostigada, usada, desechada, según la ideología de los

  victimarios. Y aunque el hueco epistemológico y el

  hoyo negro no permiten justificar este exterminio ni

  ningún otro, la ideología superficial no les pertenece

  a ellos ni a la máquina criminal, sino a la sociedad

  que ha consentido y promovido la creación de

  tecnologías encargadas de subestimar, humillar,

  oprimir y matar a las mujeres. El estado totalizador

  sólo se encarga de normalizar esas prácticas

  secularizándolas en circuitos supuestamente cerrados y

  ajenos a la sociedad. El estado avala la política de

  exterminio. El estado sostiene la pirámide sobre la

  que los señores del poder han diseñado su estructura

  jerárquica. La pirámide a su vez, funciona como una

  entelequia: se autorreg ula y permanentemente se va

  delimitando a sí misma.

  
  

  Circuitos protegidos por el estado que hacen rodar el

  engranaje de toda la maquinaria, dirigidos por los

  señores del poder. Dirigidos, no controlados. Porque

  aunque los poderosos creen que controlan totalmente

  las operaciones, en sus despliegues caciquiles hallan

  líneas de fuga y caos.

  
  

  En la base de la pirámide, un grupo se encarga de

  buscar las jóvenes y de secuestrarlas; o un número

  determinado de individuos las preselecciona y otro las

  rapta: policías municipales o estatales, miembros de

  pandillas o de clanes narcos asociados a los señores,

  empleados de empresas vinculadas al narcolavado (hay

  testimonios que involucran a personal de las escuelas

  de computación ECCO, una cadena de zapaterías y la

  tienda de discos, Paraíso Musical (ubicada en el

  centro de la ciudad), en este proceso del engranaje.

  Están los que hacen la tarea de la servidumbre:

  cuidan, alimentan y supervisan el cautiverio de las

  víctimas. ¿Dónde? Informes extraoficiales señalan que

  los sitios han ido variando. No resulta difícil

  inferir que las mantienen en casas especialmente

  asignadas para el cautiverio y que éstas se van

  reciclando y cambiando de paradero para esterilizar la

  operación. Los que se deshacen de las mujeres: las

  arrojan en baldíos, las entierran en cementerios

  clandesti nos o usan técnicas macabras con el objetivo

  de no dejar rastros de la existencia de sus cuerpos.

  Estos hombres también pertenecen a la base de la

  pirámide y se puede inferir por la jerarquización

  estricta que hay dentro de las bandas de narcos y de

  las castas de micropoder impuestas por los señores,

  que no disponen del destino de las víctimas ni tienen

  derecho a utilizarlas como objeto de placer.

  
  

  En el circuito intermedio de la pirámide se encuentran

  los que saben, consienten, protegen a los capos y dan

  rienda suelta al círculo de la impunidad y de la

  barbarie, con acciones quirúrgicas destinadas a

  colocar otra puesta en escena desde donde amputan la

  verdad y legitiman la mentira (y sino, ver el montaje

  que la Procuraduría General de la República realizó

  para atraer a seis casos de asesinadas, que en una

  primera investigación, en abril de 2003, fueron

  ligados al tráfico de órganos y luego se comprobó que

  el testigo y los implicados, narraron una historia

  infantil y ridícula, que olía a fabulación para

  desviar una vez más la atención de la línea de

  investigación que conducía al esclarecimiento de los

  crímenes). Los amos también echan mano de los medios

  de comunicación y de la publicidad pagada por el

  estado; estos distraen y construyen una versión burda

  del modelo de propaganda, basado en la minimización de

  la patología social y en la supuesta eficacia del

  gobierno en el combate al delito. Gobernadores del

  estado de Chihuahua, el actual, Patricio Martínez y el

  anterior, Francisco Barrio, miembros de la policía

  municipal y estatal, miembros de la Procuraduría

  General del Estado y de la Procuraduría General de la

  República, jueces y oficiales de la justicia,

  secretarios de estado del gobierno federal,

  funcionarios allegados al presidente de la república,

  Vicente Fox, editores y reporteros de publicaciones,

  se funden en este circuito del engranaje. Los que dan

  las órdenes y los que las obedecen llevan a cabo

  operativos con guiones inverosímiles: borran pruebas

  de los crímenes o fabrican falsas evidencias que

  inculpan a 'chivos expiatorios'; persiguen, vigilan y

  amenazan a familiares de las víctimas, a integrantes

  de organizaciones de derechos humanos, a defensoras y

  defensores legales; compran el silencio de testigos y

  de familiares o los 'eliminan'; rompen o disuelven

  asociaciones que buscan la justicia; crean nuevas

  corporaciones encarg adas de administrar justic ia (la

  fiscalía especial mixta, nacida a finales de enero de

  2004) para tranquilizar a ongs extranjeras o a la

  Organización de Naciones Unidas; o simplemente

  informan a la sociedad chihuahuense sobre la leyenda

  negra de Ciudad Juárez, que ¡ injustamente circula por

  el mundo! En conjunto, institucionalizan el

  oscurantismo, reciclan la solidez de la pirámide y de

  la maquinaria concentracionaria. Y no importa que

  cambien los presidentes, los gobernadores, los

  secretarios de estado, los procuradores, los jueces,

  los editores. En estos 11 años eso ya ha ocurrido y la

  mafia narcofascista sigue ahí, detrás, ofreciendo una

  dotación de billetes a funcionarios de anticuario o

  advenedizos, digitalizando el proceso, la

  automatización de la toma de decisiones, dosificando

  la violencia, el terror y el control sobre la

  población civil, generando más pobreza, más miseria,

  más calamidad.

  
  

  Es probable que los miembros de ambos segmentos de la

  maquinaria represora que participan en estas tareas no

  se consideren cómplices directos del femicidio. "La

  fragmentación del trabajo suspende la responsabilidad

  moral, aunque en los hechos siempre existen

  posibilidades de elección por mínimas que sean",

  explica en Pilar Calveiro (Desapariciones, Taurus,

  2002), superviviente a un campo de concentración

  argentino y estudiosa del fenómeno concentracionario.

  
  

  La cúspide de la pirámide

  
  

  "Se aprende más fácilmente a torturar que a describir

  la tortura", esboza el dramaturgo alemán Heiner Müller

  (Heiner Muller Reader: Plays, Poetry, Prose, Carl

  Weber , Editor PAJ Books Series, 2001). Todos los que

  forman parte de la pirámide lo hacen muy bien. Directa

  o figurativamente. Pero algunos de ellos, los de la

  cúspide, presidentes de corporaciones multinacionales,

  ilustres empresarios locales cuyos nombres, homónimos

  a los de sus abuelos o padres, han bautizado avenidas

  o patrocinan 'planes estratégicos' de crecimiento de

  la ciudad, obras de beneficencia y hasta alguna

  organización no gubernamental que lucha contra la

  violencia de género. Entremezclados entre gentes de

  bien, presumen sus fortunas y su reputación,

  originadas en preceptos tan primitivos como el saqueo

  y la intimidación hacia los otros y las otras con

  dinero o con pistolas.

  
  

  El holocausto se multiplica con distintas performances

  en varios lugares del planeta. Estamos a la deriva de

  nosotras y nosotros mismos. Somos yos naufragados en

  el océano civilizatorio. Siempre que el poder tenga la

  razón se niega la condición humana.

  
  

  República fascista de Salò, 1944, cuatro señores: un

  presidente, un obispo, un juez y un hombre de negocios

  se reúnen en un palacio. Previamente han ordenado

  secuestrar a 16 adolescentes, ocho mujeres y ocho

  varones. Atrapados en un escenario orgiástico, los

  jóvenes serán sometidos a torturas y vejaciones

  múltiples y sus vidas se convertirán en fetiches de

  los capos del stablishment. Pier Paolo Pasolini

  descuartiza en la película Salò o los 120 días de

  Sodoma (Salò o le 120 giornate di Sodoma, 1975, DVD,

  Bfi video Publishing, 2001 edition) una realidad

  repulsiva y difícil de sobrellevar visualmente.

  Enseña, desde su estética mórbida y provocativa, que

  el horror se cuece en el centro mismo del poder,

  porque "lo que mejor caracteriza a todo poder es su

  natural capacidad de transformar los cuerpos en

  cosas". Decepcionado de su país natal, el cineasta se

  quejaba: "he terminado aceptando a Italia tal cual es

  ahora. Un inmenso pozo de serpientes donde, salvo

  alguna excepción y algunas míseras élites, todo es

  serpientes, estúpidas y feroces, indiferenciables,

  ambiguas, desagradables". La perspectiva androcéntrica

  de Pasolini no escapa a su propia debilidad: reconocer

  que el patriarcado nació también para convertir a la

  violencia en un escudo, en un pilar que lo sostuviera.

  Dice el guión de Salò en boca de los verdugos: "El

  principio de toda grandeza en la tierra está bañado en

  sangre".

  
  

  ¿Sirve de algo imaginar o tratar de reconstruir lo que

  esos hombres hacen con esas jóvenes en sus mansiones,

  en sus ranchos, en sus propiedades custodiadas por

  aprendices de sicarios, o en casas destinadas

  especialmente para los rituales? ¿Por qué seguir

  llamándolo rituales cuando en realidad son sesiones de

  tortura y asesinato, dictámenes de pena de muerte por

  ser mujeres, pobres y con una vida por delante? ¿Por

  qué tiene que ser una ilusión que los verdaderos

  asesinos vayan a la cárcel y paguen con el repudio de

  la sociedad a la que pertenecen? ¿Por qué el femicidio

  de Ciudad Juárez o la matanza sistemática de mujeres

  en Guatemala, El Salvador, Colombia y países de otros

  continentes, no impactan en la opinión pública

  internacional como la guerra de Irak, el conflicto

  palestino-israelí o la amenaza del terrorismo

  integrista?

  
  

  El holocausto contra las mujeres, sólo por el hecho de

  ser mujeres, siempre se ha asimilado de manera

  natural...

  
  

  El discurso dominante de periodistas, narradores,

  publicistas, ingenieros de entertainment, cuando se

  refieren a la violencia contra las mujeres, toman al

  cuerpo femenino como "vaciadero de basuras",

  receptáculo de la devoción por la sangre, de la

  penetración sin consentimiento merecida. Las mujeres

  nos topamos todos los días con decenas de íconos,

  imágenes, figuras, símbolos que sacralizan la

  violencia, le rinden pleitesía, la adoran, la

  pontifican.

  
  

  ¿Por qué tenemos que seguir soportando que se nos

  imponga la identificación de la violencia con los

  victimarios?

  
  

  Las madres de las asesinadas

  
  

  En la reunión privada que madres de las víctimas

  tuvieron con Irene Kahn, directora de Amnistía

  Internacional, en agosto de 2003, en Ciudad Juárez, en

  el marco de la presentación del informe Muertes

  intolerables, solicitaron a la organización de

  derechos humanos a la que ella representaba, algo que

  iba más allá de encontrar a los culpables, la denuncia

  del hostigamiento del gobierno o las dificultades

  económicas que les impide vivir dignamente y contar

  con recursos para sostener abogados de sus casos. "No

  nos dejen solas", reclamaban. Pedían un acto amoroso.

  No cuantificable. Y sin embargo, el estado y la

  sociedad juarense las dejaron solas. Y solas -salvo

  honrosas excepciones como las ongs Justicia para

  nuestras hijas y Nuestras hijas de regreso a casa -

  batallan. Y su batalla es la de todas y todos los que

  no tienen voz en este mundo, de los que han sido

  avasallados por la globalización, por la impiedad del

  sistema.

  
  

  Ninguna sociedad puede escapar a sus miserias. Tarde o

  temprano la sociedad juarense y mexicana asumirán la

  política de exterminio contra las mujeres como un

  fenómeno universal y propio, nacido en sus entrañas.

  La resistencia aún no es sólida. No hay indicios de

  que colectivamente vaya a asumirse la violencia contra

  las mujeres como un problema estructural, que en sus

  extremos permite que un grupo de señores mate

  sistemáticamente a mujeres y que el estado avale esa

  práctica. La psicoanalista Laura Bonaparte, con siete

  desaparecidos en su familia, madre de Plaza de Mayo,

  línea fundadora, organización que denunció en la

  década del '70 miles de desapariciones en Argentina,

  analiza la situación en Juárez y advierte que "cuando

  no se hace justicia, la sociedad enloquece de rencor y

  desconfianza. Se incuba el miedo y se producen

  trastornos, no sólo en los familiares directos sino en

  toda la comunidad. Prevalece el egoísmo, la

  indiferencia, la falta de solidaridad y esto final

  mente provoca que la ciudadanía no se una para luchar

  contra los genocidas".

  
  

  Pero se empieza por el reconocimiento del horror. En

  ese proceso, ¿nos iremos acercando a la salida?

  
  

  Mientras tanto, en el aquí y ahora esas madres esperan

  una contención afectiva y psicosomática por parte de

  un sector mayoritario de los juarenses y no sólo de

  grupos vinculados a los derechos humanos. No quieren

  migajas de lástima...Desean que la comunidad y las

  autoridades les den un trato respetuoso, añoran

  movilizaciones multitudinarias exigiendo justicia,

  pensiones económicas que les alcance para llegar a fin

  de mes y que les facilite la lucha por encontrar a los

  asesinos. Los juarenses no han comprendido aún que

  esas muertas, esas desaparecidas, son sus muertas, sus

  desaparecidas. El horror se palpita en cruces rosas,

  levantadas donde fueron hallados los cuerpos de

  algunas víctimas; en fotografías de niñas y jovencitas

  pegadas sobre los postes de luz de las calles, con la

  leyenda: "Se busca"; en el dolor de los rostros y las

  miradas de esas madres, que no entienden la atrocidad

  desplegada sobre los cuerpos de sus hijas y la

  consecuente complicidad del poder; en la tr isteza

  infinita de los familiares de las desaparecidas,

  condenados a no hacer el duelo mientras no se

  materialice el cuerpo de su ser querido; en la

  "existencia provisional", eso que el psiquiatra Víctor

  Frankl (El hombre en busca de sentido, Herder , 2001)

  entendía como "pérdida del dominio de la vida dentro

  del campo", que reduce la cotidianeidad de miles de

  mujeres a sentirse presas potenciales de un secuestro,

  una violación o un asesinato.

  
  

  La iglesia católica repite sus consignas desde la

  escritura y sanción del Maellus Maleficarum (El

  martillo de las brujas) en 1448. Las autoridades

  eclesiásticas mexicanas callan. Saben lo que algunas y

  algunos conocemos acerca de los crímenes de mujeres.

  Tendrán sus motivos para callar. La Santa Inquisición

  sistematizó la primera política de exterminio de las

  mujeres, el primer tope legal amparado por el estado

  que nos pusieron para que no peligrara el patriarcado

  (The age of sex Crime, Jane Caputi, Popular Press,

  1987) . Habría que preguntarle a los profanadores de

  la fe, ¿qué significan para ellos esas cruces rosas de

  hijas sacrificadas en nombre del reino de Dios

  diseminadas por la ciudad?

  
  

  En Juárez, el mundo está hecho a imagen y semejanza no

  de dios sino de una versión omnipotente y

  sobredimensionada de aquellos varones que se erigen a

  sí mismos dioses sobre la tierra. ¿O acaso los señores

  no se sienten todopoderosos en su territorio cuando,

  en noviembre de 2001, ordenan arrojar ocho cuerpos de

  mujeres en un campo algodonero ubicado frente a las

  instalaciones de la Asociación de Maquiladoras de

  Ciudad Juárez? Su religión los preteje de los males

  que fabrican. Ellos secuestran, violan y matan a esas

  niñas y luego van a misa y hacen donativos de caridad

  porque de todas maneras creen, como sostiene uno de

  los personajes de la última película de Almodóvar La

  mala educación que "dios está de nuestro lado".

  
  

  Y la ciudad toda se vuelve un campo de concentración

  donde los señores no sólo ensayan sus rituales,

  también construyen otras formas de opresión y

  engendran nuevos excluidos y excluidas.

  
  

  Las que están vivas

  
  

  - Evita calles oscuras y desoladas

  
  

  - No hables con extraños

  
  

  - Si crees que alguien te sigue, voltea. Si te siguen,

  grita, cruza la calle y dirígete a una patrulla o a

  lugares donde haya gente

  
  

  - No vistas provocativamente

  
  

  - Lleva un silbato

  
  

  - Cuando salgas de tu casa deja dicho donde vas y a

  que hora regresas

  
  

  - Deja las luces de tu casa prendidas

  
  

  - Pide a alguien que te espere en la parada del camión

  o en la esquina de tu casa

  
  

  - No aceptes bebidas de extraños

  
  

  - Si sufres algún ataque no grites "Auxilio", grita

  "Fuego", así más gente hará caso a tu llamado

  
  

  - Lleva las llaves de tu auto o casa listas ya que si

  las buscas hasta que llegues es momento propicio para

  un ataque

  
  

  - Si de algún auto te hacen alguna pregunta, mantente

  a una distancia considerable para que no te jalen

  hacia adentro

  
  

  - Confía en tu instinto; si crees que algo no anda

  bien o no te sientes segura, retírate del lugar o pide

  ayuda

  
  

  No te expongas a ser parte de las estadísticas; A la

  policía Municipal le compete prevenir crímenes

  Ayúdanos cuidándote

  
  

  (Recomendaciones efectuadas por las autoridades de

  Ciudad Juárez a las mujeres, en enero de 1995,

  publicadas en tres anuncios en los periódicos El

  diario y Norte. Tomado del ensayo Baile de fantasmas,

  de María Socorro Tabuenca Córdoba, incluido en la

  compilación Más allá de la ciudad letrada: crónicas y

  espacios urbanos, Biblioteca de América, 2003.)

  
  

  María trabaja por las noches en una cantina típica del

  centro de Ciudad Juárez, en la que desfilan

  narcotraficantes, sicarios y coyotes (traficantes de

  humanos). Tiene 25 años y fue a buscarse un porvenir

  al lugar donde han asesinado a más de 400 mujeres y al

  menos entre 400 y 4000 han desaparecido en más de una

  década. Se marchó de su ciudad natal, Chihuahua, a los

  16: "Vine con mucha ilusión, conseguí empleo en la

  maquila. Pero lo que ganaba, 45 pesos diarios (el

  equivalente a cuatro dólares) no me alcanzaba para

  vivir y pagarme la preparatoria...". De condición

  humilde, sin amigos y sin familia, aceptó iniciarse

  como cantinera a los 18. Para casi todas las

  cantineras de Juárez es obligatorio usar minifaldas,

  tacones y labios pintados de rojo carmesí: "el jefe

  nos exige mostrar las piernas...los clientes toman más

  cervezas y sino te los sacas de encima aunque te digan

  cosas feas, más lana (dinero) entra a la caja".

  Esparcidas en una ciudad en la que existen cinco canti

  nas p or cada escuela, allí están ellas, decenas,

  centenares, ofreciendo sus cuerpos por un ron o una

  chela. María en realidad todavía conserva el sueño de

  ser maestra. "Con mucho sacrificio me estoy

  construyendo una casita y me compré un carro. Algún

  día, si puedo, dejaré este trabajo. Tengo suerte

  porque no me obligan a acostarme con hombres, otras

  chavas la pasan peor". ¿Por qué?, pregunto: "No eliges

  ser prostituta o vender esto -y señala su cuerpo,

  quizá con el mismo desdén con el que lo han de tratar

  sus clientes-. Como tampoco eligen las chavas que se

  acuestan por una dosis de heroína. Aquí a la vuelta,

  en la avenida Juárez te las encuentras a montones.Hay

  que ser fuerte para soportar esta vida, y no todas

  pueden -y se corrige- bueno, no todas podemos".

  
  

  Doña Socorro, según sus compañeros de trabajo prepara

  los mejores burritos de patata con chorizo del centro.

  Cocinera y encargada de la limpieza de una pizzería en

  la calle Mina, sus 52 años parecen estrujados por las

  extensas jornadas laborales y un problema en la cadera

  que la hace cojear. No se queja de lo que le ha

  tocado: un marido que no bebe y regresa todos los días

  a casa al que llama "mi señor", tres hijos adultos

  "bien criados", dos chicos y una chica. Uno de ellos

  es "su dolor en el pecho". El joven acaba de salir de

  la cárcel por asalto a mano armada y no logra

  recuperarse de una adicción a la heroína: "Estuvo

  varios años preso, pero él roba nomás pa' comprarse la

  droga". Socorro cambió de dios hace ya bastante

  tiempo, decepcionada del catolicismo, se convirtió en

  cristiana metodista y su fe es la que la mantiene en

  pie. De sus hematomas en la cara y sus moretones en

  los brazos no habla. Simplemente no contesta si le

  preguntas. Hurgando en su interior, dic e que se ha

  olvidado de ella misma. Transmite una lacónica

  resignación: "Soy buena sirvienta, tengo claro que yo

  nací para obedecer y mi señor y mi jefe para mandar".

  
  

  Martha, después de haber perdido varios trabajos por

  la crisis económica, hace dos días ha vuelto a ocupar

  un puesto en la industria maquiladora, en la

  subsidiaria de una corporación estadounidense de

  automóviles. No sabe exactamente qué hace: "controlo

  que una cajita de metal con piezas sueltas encaje bien

  en la máquina...", tampoco ha pensado alguna vez que

  nunca podrá adquirir uno de los tantos flamantes

  ejemplares de coches cero kilómetro, para los cuales

  ella ensambla una de sus piezas cada día. Fuera de la

  fábrica, la espera un autobús desvencijado que la

  llevará, durante el recorrido de casi una hora, a una

  colonia peligrosa de las orillas de la ciudad. En

  trayectos de similares características a los que ella

  hace, han desaparecido mujeres que después fueron

  localizadas muertas con signos de tortura y

  estrangulamiento. Ojos negros, pelo azabache hasta la

  cintura y una figura esbelta, delgada - como la de las

  chicas que corresponden al perfil seleccionado por los

  as esino s-, Martha tiene miedo pero no piensa en eso

  que a veces la carcome por dentro. "Vivo en una casa

  con tres puertas de entrada, pero igual me roban dos

  veces al año. Ya no tienen ni qué robarme". El peligro

  se acrecentó más, desde que enviudó hace dos años -a

  los 19-. Ahora sólo cuenta con su madre y con ella

  comparte la vivienda. En el fondo se siente

  incompleta; dice: "Tendré que buscarme otro hombre que

  me cuide". Saca de su bolso un recorte del periódico

  El Mexicano que narra la crónica de los hechos: su

  esposo fallecido murió en una balacera durante un

  enfrentamiento de pandillas. También me muestra un

  spray paralizante y unas tijeras: "Por si me quieren

  hacer algo".

  
  

  Ana es una niña de 12 años originaria de Ciudad

  Juárez. Por las mañanas, a veces va a la escuela. Por

  las tardes, empaqueta productos en bolsas de plástico,

  en un supermercado de la calle Velarde. Come gracias a

  las propinas que los compradores le dan. Los días

  buenos, entre morralla y morralla junta 30 pesos

  mexicanos. Parlanchina y simpática, no tarda en

  acercarse: "Soy la menor de tres hermanas. Todas

  trabajamos y completamos para pagar el alquiler. No me

  gustan las matemáticas. Prefiero jugar en la calle. En

  la escuela me aburro...". Después de varias citas

  casuales, un día llega cabizbaja, llorando, sangrando

  su trauma: "No puedo borrármelo de la cabeza, se me

  aparece como una película y no se me va... No puedo

  dormir ni comer, no puedo jugar, no quiero estudiar".

  Su padrastro abusó de ella tres años atrás en

  repetidas ocasiones. Comenzó con su hermana mayor,

  siguió con la de en medio y acabó con Ana. De una a la

  vez. "Cuando me traía regalos, sabía que ese día me

  tenía que dejar". "Es como si me pasara ahorita

  mismo". El relato sin puntos ni comas acaba con una

  pregunta: "¿A ti cómo te pasó?". Intento meterme

  dentro de la cabeza de la niña, hasta que me doy

  cuenta que ella cree que todas las mujeres del mundo

  nos iniciamos con la experiencia de una violación.

  Semanas más tarde me entero de que su hermana mayor,

  de 15 años, acaba de quedar embarazada y la que le

  sigue, de 14, se prostituye con hombres mayores.

  
  

  Desde que el gobierno estatal realizó esa primera

  campaña de prevención, en el año '95, se produjeron

  otros cientos de asesinatos. Y si bien las campañas en

  general, han estado dirigidas a las potenciales

  víctimas de los crímenes en serie, estos representan a

  lo sumo el 30 por ciento del total de asesinatos

  cometidos en algo más de una década. De los 400, la

  mayoría fueron resultado de la violencia contra las

  mujeres. A ver si asimilamos las cifras escandalosas:

  el 70 por ciento de las mujeres asesinadas en el mundo

  lo son a manos de sus parejas o exparejas.

  
  

  La impunidad con la que actúan los hombres dentro de

  sus casas en Juárez, es consecuente con las

  tecnologías de la violencia utilizadas por los señores

  del poder dentro de la maquinaria concentracionaria.

  En ese proceso dialéctico, de retroalimentación de la

  violencia en espacios públicos y privados, la fuerza

  bruta fluye y busca justificarse en la propaganda

  oficial. Aceptémoslo: el discurso del poder patriarcal

  no ofrece para nosotras alternativas o espacios de

  negociación para lograr la tan ansiada igualdad. Hay

  que desmontar el patriarcado. Pero hay que empezar por

  el discurso, por el lenguaje. Lo que dice entre líneas

  el guión de la publicidad, explicado por la

  investigadora del Colegio de la Frontera Norte

  (Colef), María Socorro Tabuenca Córdoba: "Los tres

  anuncios estudiados con anterioridad parecen insistir

  en reforzar el código cultural de que las mujeres

  estamos más seguras en casa y que los 'extraños' son

  los únicos que nos pueden hacer daño", nos advierte

  que, aun siendo mujeres adecuadas, sumisas e

  imitadoras del modelo de 'María' (la madre de dios),

  no estamos a salvo.

  
  

  La premisa básica del terrorismo sexual es que no

  estamos a salvo en ningún sitio. Ni en los espacios

  públicos ni en los privados.

  
  

  Necesitamos inventarnos un silbato interno que nos dé

  otras herramientas para frenar la fuerza bruta.

  
  

  El espectáculo patriarcal

  
  

  Hasta hace unos años, en el organigrama del

  narcotráfico, Juárez era un punto de tránsito de los

  cargamentos de droga que se dirigían a Estados Unidos.

  Los señores del poder en connivencia con forajidos de

  turno y políticos, convirtieron a la ciudad en una de

  las plazas más importantes del crimen organizado de

  México y de América Latina. En la actualidad, además,

  ostenta el segundo lugar del país en el consumo de

  cocaína y heroína. El afamado y temido Cártel de

  Juárez, junto a otros, se disputan la ciudad y las

  rutas de tránsito de la droga. El narcomenudeo (venta

  en pequeña escala) le ha usurpado una parte del

  negocio al tráfico. Entre las postales cotidianas ves

  cómo, por precios irrisorios, en silencio asesinan

  varias generaciones de jóvenes: niños y adolescentes

  deambulan en calles aledañas al centro o de colonias

  marginadas; por dos dólares, a las 10 u 11 de la

  mañana desayunan jeringas de heroína que les venden

  escondidas en latas de gaseosa. Las cifras censuradas

  habla n de 1000, 1200 picaderos (lugares donde se

  expende la droga).

  
  

  Según datos extraoficiales de la policía municipal,

  600 pandillas pululan en la ciudad; 80 o 90 son

  violentas y en algunas sus integrantes roban, violan y

  matan mujeres, venden drogas; alimentan su poder

  temporal con trifulcas, peleas y asesinato de los

  adversarios de otras pandillas. Las más adaptadas a

  las leyes antropofágicas dan apoyo logístico a

  lugartenientes de grandes cargamentos de contrabando o

  de drogas, encubren el reclutamiento de sicarios

  'estrellas' que ofician como guardaespaldas o

  asistentes personales de narcotraficantes y

  empresarios.

  
  

  La guerra de narcos provoca balaceras en lugares

  públicos y a plena luz del día, ejecuciones por

  doquier, secuestros, vendettas y desapariciones de

  implicados en la mafia. 'El ajuste de cuentas' se

  cobra siempre con una venganza. Y la venganza se

  aquieta con una venganza mayor. Los códigos rígidos de

  la barbarie se repiten una y otra vez. Los rituales

  sangrientos que tienen como únicos protagonistas a

  varones se perfeccionan y sofistican. Ellos ofrecen a

  la sociedad el espectáculo patriarcal con un gran

  despliegue de fuerzas, de energía letal, de sadismo

  autoreconfortante. Se impone la normativa de la

  virilidad irracional y hueca: "A ver quién es más

  macho". "A ver quién es el más 'chingón', el más

  cabrón".

  
  

  La guerra de ellos es contra la vida. La nuestra es

  sobrevivir a sus guerras.

  
  

  Los cínicos minimizan el femicidio argumentando que

  existe un patrón de criminalidad generalizado que

  afecta a diferentes sectores de la sociedad. Anteponen

  las cifras de cientos de varones ejecutados y otros

  cientos desaparecidos -implicados directos en el

  crimen organizado- en los últimos 11 años, que por

  supuesto son más elevadas a las de las mujeres

  asesinadas.

  
  

  De los 4200 presos que habitan -hacinados- el Centro

  de Readaptación Social para Adultos (Cereso) -cárcel-

  de Juárez, menos del cinco por ciento son mujeres.

  ¿Por qué nosotras reaccionamos de manera distinta a la

  opresión, la marginalidad, la exclusión, la pobreza? Y

  no es por sumisión porque en todo caso la sumisión es

  una exclusión más. ¿Cuándo empezaremos a reivindicar

  socialmente nuestra entereza y estoicismo ante las

  desgracias, las injusticias, la desigualdad?

  
  

  Los opinólogos piden que se inunde la ciudad de

  policías y se manden a construir más cárceles para

  combatir el delito. Creen que copiando el modelo de la

  'criminalización de la miseria', exportado por Estados

  Unidos, que ha hecho de sus cárceles una industria de

  importantes divisas y ha conseguido la estigmatización

  de los pobres (el 15 por ciento de la población

  estadounidense es negra pero los afroamericanos ocupan

  más del 50 por ciento de las cárceles), se solucionará

  el problema de la inseguridad.

  
  

  Una sociedad que pretende madurar en sus niveles de

  tolerancia no puede aspirar a dejar en manos de la

  policía sus reglas de convivencia. Una comunidad que

  confía su porvenir en las llamadas 'fuerzas del orden'

  está destinada a ser una sociedad totalitaria.

  
  

  El estado de Chihuahua -al que pertenece Ciudad

  Juárez- el año pasado hizo una reforma al código penal

  y se aumentaron los años de condena a los

  delincuentes. Honoré de Balzac, en alguna historia de

  La comedia humana, decía que "detrás de una gran

  fortuna hay un crimen". Los delincuentes mayores, los

  creadores y regeneradores de la desigualdad social:

  
  

  ¿cuándo pisarán una cárcel por sus crímenes masivos?

  La farsa de esta democracia se consolida en un

  escenario global virtual, el estado de derecho se ha

  fugado, en el planeta nos gobierna una camarilla de

  serpientes estúpidas, feroces y desagradables. No hay

  más que ver las fotos de los candidatos a las próximas

  elecciones de Juárez y el estado de Chihuahua...o las

  de George Bush y Ariel Sharon celebrando holocaustos

  de su autoría.

  
  

  Las desechables de la maquila

  
  

  El capital transnacional opera a través de centenares

  de subsidiarias de corporaciones de Estados Unidos,

  Canadá, Japón, Australia y países de Europa, que

  encuentran en países como México paraísos fiscales y

  mano de obra barata. En Juárez, la industria

  maquiladora en la actualidad da trabajo a por lo menos

  130.000 obreras. Desde que los crímenes contra mujeres

  empezaron a producirse con un patrón, en el año '93,

  esas multinacionales nunca tomaron acciones para

  ofrecer mayor seguridad a sus empleadas ni han

  presionado a las autoridades para que pusieran

  vigilancia en las líneas de autobuses que las

  transporta, o se crearan vehículos especiales para

  trasladar a aquellas que viven en zonas de alto

  riesgo. Las que son madres no cuentan con guarderías

  para sus hijas e hijos y muchas de ellas se ven

  obligadas a dejarlos solos o en la calle.

  
  

  No existen leyes eficaces en el Estado de Chihuahua ni

  en México, que las proteja del acoso sexual en el

  ámbito laboral, de la discriminación por sexo o

  maternidad, que las ampare de despidos arbitrarios,

  indemnizaciones injustas por incapacidad física o

  psíquica, bajos salarios, dobles y triples jornadas,

  condiciones insalubres de trabajo...la lista resulta

  interminable. Ellas representan al 60 por ciento de la

  fuerza laboral pero dicho en palabras de la socióloga

  juarense, también investigadora del Colef, Julia

  Monárrez Fragoso: "Tanto mujeres como hombres somos

  capital, somos mercancía: ¿qué valor tiene esa

  mercancía que se paga con un salario tan bajo? Y un

  salario cruzado por el género, porque las mujeres son

  las que ocupan los puestos más bajos en la industria

  maquiladora. Son las que quedan excluidas de los

  puestos de remuneraciones más altas y las que no se

  capacitan. ¿Para qué invertir en ellas si valen tan

  poco?".

  
  

  Minerva C., con experiencia en recursos humanos en

  varias compañías, guarda un largo anecdotario en torno

  a la situación de las mujeres en las maquilas: "Nadie

  quiere hablar del alto consumo de drogas que hay

  dentro de las naves industriales ni del negocio del

  narcomenudeo. Los mismos empleados venden cocaína a

  sus compañeros para poder soportar la presión laboral

  o las dobles jornadas de trabajo. Las empleadas

  sufren, además, abusos de otro tipo. Me tocó ver a

  hombres con altos cargos jerárquicos que se 'rifaban'

  a las jovencitas más guapas. Desde los vidrios

  polarizados de las oficinas que daban a la planta

  general las escogían y luego, en el mejor de los

  casos, las acosaban sexualmente". Una colega

  periodista de Norte, diario de Ciudad Juárez,

  comentaba que en alguna ocasión le hablaron de "la

  prueba del espejito (un chiste de humor negro)": si

  una joven se acerca a pedir trabajo a la maquila, como

  único requisito, le piden que impregne su aliento

  sobre un espejo de ma no y si el espejo se empaña, es

  admitida. Sólo basta que respire...¿Y qué del reguero

  de sangre que dejan las corporaciones, con sus

  fabricaciones en serie de objetos destinados al

  consumo de los países del primer mundo? Con las reglas

  del libre mercado, la vida vale más en los países

  desarrollados que en los otros. ¿Cómo justificar que

  una operaria u operario calificado de la Chrysler,

  gane de 15 a 20 dólares la hora en Estados Unidos,

  mientras que por el mismo puesto en Ciudad Juárez se

  percibe un dólar con cincuenta? O que las vacas de

  Europa reciban un subsidio diario de alrededor de dos

  euros por cabeza, mientras que en México más de la

  mitad de la población (al menos 50 millones de

  habitantes) se alimenta con el equivalente de menos de

  un euro diario. Las vacas criadas en los países ricos

  consumen la mitad de la producción mundial de granos,

  al mismo tiempo que más de 800 millones de personas

  del planeta pasan hambre.

  
  

  Si el cáncer tuviera una ideología, se basaría en un

  principio: "Crecer por crecer". El consumo también se

  fundamenta en crecer por crecer. Construido como uno

  de los pilares del capitalismo en su fase terminal, se

  resguarda en la bandera del desarrollo. En los últimos

  30 años, el crecer por crecer del consumo nos ha

  llevado a destruir casi un tercio del total de los

  recursos naturales, según organismos internacionales,

  entre ellos el World Conservation Monitoring Center

  (www.unep-wcmc.org ) . ¿Eso no es un exterminio

  premeditado de otros seres vivos?

  
  

  La ética de los civilizados

  
  

  La opulencia colectiva enceguece. Adormece los

  sentidos y amputa la expresión de las emociones. Los

  habitantes de Estados Unidos representan al cuatro por

  ciento de la población mundial, sin embargo consumen

  el 25 por ciento de lo que se produce en el planeta.

  
  

  Otro gran negocio deja ganancias de cientos de

  millones de dólares al año: el tráfico de humanos. La

  mafia de los 'coyotes, polleros o enganchadores'

  enriquece a policías, funcionarios y autoridades

  migratorias de ambas fronteras. De manera ilegal

  cruzan a cientos de mujeres, hombres y niños a los

  Estados Unidos. Algunos olvidados del sistema pierden

  su vida en el intento. Pero no les importa correr el

  riesgo. No 'buscan el sueño americano', tratan de huir

  de la pobreza extrema, un apartheid que sólo les

  ofrecerá miseria, hambre, maltrato, vejaciones.

  Coinciden en una voz: "Prefiero morirme cruzando la

  frontera que seguir así". Los que estamos a salvo de

  esa pobreza no alcanzamos a comprender que ellas y

  ellos ni siquiera pueden elegir la vida sino ciertas

  formas de supervivencia.

  
  

  Ciudad Juárez versus El Paso. Un alambrado, un puente,

  un río, una valla, un muro, separan a dos sociedades

  que aunque no se diferencian en nada por su DNA, la

  dicotomía superficial que ve sólo por encima aquello

  que se materializa sin ser desgajado, las clasifica

  por opuestos: bienestar/miseria,

  civilización/barbarie, imperio/periferia,

  orden/desorden, pulcritud/suciedad. Basta cruzar la

  frontera por cualquiera de los puentes internacionales

  que comunican a Ciudad Juárez, con Estados Unidos por

  El Paso, Texas, para olfatear en los agentes

  migratorios del país del norte, la discriminación, el

  desprecio, el autoritarismo de aquellos que se

  consideran superiores al resto de los mortales.

  Probablemente si hiciéramos una encuesta entre las y

  los habitantes de El Paso, los resultados arrojarían

  que la mayoría no encuentra una directa relación entre

  su bienestar, confort y acceso a comprar objetos en

  forma frenética, con que haya otras y otros que los

  fabrican para ellos, trabaj ando como esclavos a pocos

  kilómetros de sus casas. Tampoco relacionan el consumo

  excesivo con la contaminación. Juárez cumple las

  funciones de un basurero gigantesco de los Estados

  Unidos. Cada día de manera legal o clandestina

  ingresan automóviles, llantas y todo tipo de chatarra

  que depositan y entierran allí. Los paseños resultan

  los más entusiastas en convertir a Juárez en un centro

  de transgresión a su larga lista de prohibiciones. Los

  fines de semana, adolescentes 'gringos' de 15 a 20

  años van a la ciudad mexicana, entre otras cosas, para

  beber alcohol. En el país de las libertades no les

  está permitido hacerlo antes de los 21 años, aunque a

  los 18 los estimulan a enrolarse en el ejército, donde

  les enseñan a usar un arma y a matar.

  
  

  ¿Cómo no va a necesitar Estados Unidos proveedores de

  sus vicios, cuando registra los mayores índices en

  consumo de drogas, pornografía, prostitución de

  mujeres, niñas y niños? México limita con el imperio y

  sufre el impacto de la opulencia y sus excesos.

  
  

  ¿Se puede esperar del gobierno de los Estados Unidos

  colaboración y solidaridad en la resolución del

  femicidio de Ciudad Juárez? Investigaciones del FBI

  dieron indicios de que algunos de los asesinos tienen

  ciudadanía estadounidense, son residentes o están al

  mando de empresas con sede en aquel país ¿En qué

  beneficia económicamente al imperio que atrapen a unos

  señores, que no sólo controlan el gran tráfico de

  drogas que se introduce por la frontera de Ciudad

  Juárez, sino que también resguardan su patrimonio y

  lavan decenas de millones de dólares anualmente en los

  Estados Unidos, que provienen de la venta de drogas y

  de sus monopolios? Es iluso creer que las autoridades

  norteamericanas de primer nivel vayan a meter mano en

  ese asunto. Con un impresionante despliegue digno del

  presupuesto militar más elevado del mundo (equivalente

  a los 25 presupuestos militares juntos de los países

  que le siguen en importancia en el tablero

  internacional), podrá invadir Irak en busca de pe tró

  leo, pero no va a intervenir en su propia frontera por

  un tema que desde el discurso imperialista considera

  sin importancia. El sistema económico y político de

  Estados Unidos protege subrepticiamente a los autores

  y cómplices de los asesinatos de mujeres.

  
  

  Deberíamos eliminar la palabra ética de los

  diccionarios de todas las lenguas hasta no trocar una

  ética fragmentaria, falsa, canalla por una

  verdaderamente universal.

  
  

  Los mixes, un pueblo indígena de Oaxaca, México,

  consideran que hay dos maneras de ser rico: por la

  acumulación de bienes o por la reducción drástica de

  la necesidad. Nos resistimos desde los márgenes de la

  exclusión impuesta por el centro del poder. ¿Hay

  alguna otra alternativa a la vista?

  
  

  El femicidio de Ciudad Juárez ha contagiado a otras

  ciudades mexicanas: Chihuahua capital, Nogales,

  Tijuana, León, Torreón, Guadalajara...No es casual que

  en dichas ciudades se cobije al crimen organizado.

  ¿Estarán también señores del poder detrás de esos

  crímenes? ¿Los mismos? ¿Se les habrá ocurrido a los

  megalópatas transformar esos rituales en una fiesta

  nacional? El narcofascismo en México ha tomado la

  forma de todo lo corruptible y se ha mimetizado con la

  codicia, cultivada por aquellos que creen en el

  precepto: "A quien tiene le será dado y a quien no

  tiene le será quitado".

  
  

  Desde que organismos de derechos humanos y la opinión

  pública nacional e internacional pusieron sus ojos

  sobre Ciudad Juárez, los asesinos están alertas. Sus

  nombren han circulado públicamente en México y en

  muchísimos otros países. Ya no hay manera de borrar el

  manto de duda que envuelve sus vidas. No tienen miedo,

  saben que nunca irán a la cárcel. Pero, enojados

  porque invadieron lo que ellos consideran sus

  comarcas, sus feudos, han arremetido, por un lado, con

  una campaña mediática en los medios locales y

  nacionales a través de desplegados publicitarios que

  atesoran no su inocencia, sino su poder económico y

  por ende político. Por otro, desde la maquinaria

  concentracionaria, han ordenado una nueva ola de

  amenazas a defensoras y defensores de derechos

  humanos, a familiares de las víctimas y a periodistas

  que han seguido la línea de investigación que los

  involucra en los crímenes. ¿Por qué no aceptan

  declarar ante las autoridades lo que saben? ¿Por qué

  los ha puesto t an nerv iosos el señalamiento que los

  acusa de partícipes y autores de los asesinatos en el

  marco de los mentados rituales?

  
  

  En pocos días el gobierno mexicano hará anuncios

  "espectaculares", según lo adelantado por la propia

  Procuraduría General de la República, en torno a los

  autores de lo crímenes de mujeres. ¿Pasará lo de

  siempre? ¿Atraparán a unos policías y narcos de la

  base de la pirámide o a 'imitadores', que copian el

  modus operandi de los crímenes en serie y les

  endilgarán asesinatos que no cometieron? Después de la

  ejecución de la defensora de derechos humanos Digna

  Ochoa, ocurrida el 19 de octubre de 2001, que el

  gobierno maquilló con un suicidio, ¿Con cuál absurdo

  volverá a poner en evidencia su burla a la democracia

  y el avasallamiento de los derechos humanos?

  
  

  Nosotras en movimiento

  
  

  ¿Por qué no llegar a la verdad a través de un proceso

  conjetural y creativo? ¿Por qué no refugiarse en la

  intuición en estado puro en lugar de la lógica chata

  que sólo nos deja hablar de aquello que conocemos? La

  realidad no es objetiva por quien la imponga ni

  subjetiva por quien la interpreta de acuerdo a su

  observación y su reflexión conciente. La realidad está

  aquí y ahora para ser explorada, analizada,

  desconstruida. ¿Sino cómo nos defendemos del poder y

  de aquello que se quiere implantar a fuerza de dogmas,

  falacias y ficciones psicopáticas? ¿Por qué no apelar

  a una verdad reconstruida no por lo que vemos delante

  de nosotros, sino por lo que hay detrás de lo que

  vemos? El eclipse entre la razón y la irracionalidad

  no dará respuestas pero nos obliga a replantear las

  preguntas. No cobijemos la linealidad de

  acontecimientos. Entendamos la realidad no por lo que

  percibimos del contexto próximo, sino por esos hilos

  invisibles e imperceptibles que sostienen y retroalime

  ntan nu estros actos armonizados con el entorno más

  amplio. La realidad tiene grietas y en esas grietas se

  cuela la escisión entre el cuerpo y el espíritu, la

  necesidad de establecer una jerarquía entre un

  dominador-dominado, dominada (el meollo epistemológico

  no está en obedecer sino en aceptar la obediencia como

  una orden). ¿Por qué no atrevernos a leer la realidad

  al revés o a trastocar su interpretación para

  rescatarnos de las certezas? La realidad tiembla y en

  esa incertidumbre constante que nos depara a cada

  paso, nos alerta, nos susurra metáforas. Nos obliga a

  asumir nuestra propia condición humana.

  
  

  También se trata de reducir el miedo, de convertirlo

  en un objeto de inspiración si es que intentamos

  sobrevivir al terrorismo sexual.

  
  

  Congelan sus destinos en el momento del secuestro.

  Intentan extirparlas de la realidad. Les roban sus

  sueños, les arrebatan sus pequeñas alegrías cotidianas

  de gente sin ambición por el poder, sin codicia, sin

  ansias de demostrar la virtud competitiva exigida por

  el individualismo. Ellas quieren vivir su vida:

  trabajar, estudiar, enamorarse, criar hijas e hijos,

  transcurrir en el tiempo, envejecer.

  
  

  Pero les toca conocer la atrocidad como última

  experiencia vital. Y les seguirá tocando a muchas

  mientras no confluyamos en una solidaridad expandida

  desde una red social internacional, organizada por

  mujeres que queramos ayudarlas para ayudarnos a

  nosotras mismas.

  
  

  Otro mundo es posible, con nosotras en movimiento, en

  acción. ¿Tan desgarrador es asimilar el paradigma de

  que nos matan por ser mujeres? No podemos seguir

  viviendo en un duelo histórico permanente. ¿Qué nos

  pasa? ¿Dónde estamos? Abandonemos la cárcel de la

  apatía. Salgamos de las academias, las fábricas, los

  laboratorios, las casas, las oficinas, los campos.

  Unámonos. Atrevámonos a construir un nuevo movimiento

  social.

  
  

  La sombra de las asesinadas nos persiguen. Sus voces

  son filosos aullidos en el panóptico de la

  desesperación. Desesperar para comprender. Para

  modificar la actitud del cuerpo. Respetar a las

  víctimas. Hallar los resquicios de la belleza en el

  dolor de la pérdida. Imaginar su entereza en ese

  momento que precede a la muerte: ¿Sabes lo fuerte que

  es una mujer para resistir la agresión hasta los

  últimos instantes de su existencia, arrancándole vida

  a la sangre, respiración a la asfixia, cicatriz a la

  mutilación, dignidad a la violación? ¿Cómo se atreven

  a considerarnos débiles? Desde esa supuesta debilidad,

  hoy más que nunca hemos levantado nuestra voz para

  reclamar el espacio que no nos han dejado ocupar.

  Desde esa resistencia mortal estamos denunciando en

  todos los países del planeta que la violencia machista

  y misógina nos mata.

  
  

  Nos matan por ser mujeres pero no tienen el poder de

  quitarnos nuestra identidad, nuestra condición

  femenina, nuestra elección por la vida.

  
  

  Tal vez haya llegado la hora de rebelarnos a los

  postulados del exterminio, de la negación del

  otro-otra. Tal vez haya que tirar abajo las bases del

  paradigma cartesiano.

  
  

  Cerremos filas en contra de la agresión

  institucionalizada con una acción planetaria conjunta.

  Paralicemos la tierra con una resistencia pasiva en

  contra del terrorismo sexual, de los ejércitos, de la

  fabricación de armas de destrucción masiva, de las

  mafias, de las naciones imperialistas, de la

  concentración de la riqueza, de los fanatismos

  supuestamente liberadores...

  
  

  Dejen de matarnos. Desde los extremos y desde los

  matices. En Ciudad Juárez y en todos los confines del

  universo.

  
  

  ---------------------------------------------------------------

  Graciela Atencio Apuntes conjeturales y periodísticos

  para una novela, abril de 2004. Escrito en solidaridad

  con madres de víctimas, familiares de inocentes

  encarcelados (los chivos expiatorios), activistas,

  defensoras y defensores de derechos humanos, y

  periodistas -y amigos-, que han sido hostigados,

  torturados, amenazados de muerte, perseguidos o

  vigilados en Ciudad Juárez, Chihuahua Capital,

  Distrito Federal, El Paso (Texas) y San Francisco

  (California).